发布日期：2026-11-03 16:58 点击次数：106
六合黄氏，同出江夏，本为一家，敦亲睦族，理当尊史循谱，不妄附会，不擅改泉源，以敬先祖，以正世系。
查历代府志、旧谱所载，泉州紫云黄守恭公献地建寺，德泽后世，功业昭彰，原有四子分徙南安、惠安、安溪、同安，世称四安，为正史旧志所明载，泉源深切，一脉相传，此乃紫云宗亲共尊之史实。
守恭公德行崇高，泽被四安，本为黄氏先贤典范。然连年坊间有“五安诏安”之说，称诏安为紫云第五安，然考之明清旧志、诏安历代族谱、高坑、秀篆等诏安黄氏家传祠记、碑刻及口授世系，均无此记录。此说并非古谱传承，亦非旧史所载，实为近一二十年间个别后东谈主新编附会之言，不仅不及为据，更见笑于人，亦使紫云鼻祖蒙羞。
诏安黄氏聚居霞葛、秀篆、梅岭等镇，均属峭猴子吴夫东谈主化公支派，化公六世孙潜善（宋闽粤九子公）衍九子，诏安黄氏多出自久昌、久隆、久盛、久好意思四支，坚守峭猴子「三七男兒總熾昌」祖训。
梅岭高坑黄氏为峭猴子支下久好意思公派，世系从汀州上杭→漳浦→峻岭→添海公（高坑一生祖）→继公（明嘉靖开基高坑），开基五百余年传二十二代；高坑黄氏家庙祀先堂有古聯：「鄉名畫錦里號和平，喬木於今念念舊德；派衍峻岭支分江夏，醴泉自昔有真源」，昭示其為漳浦峻岭分配、峭猴子嫡裔。
张开剩余94%秀篆黄氏以峭猴子为大鼻祖，闽台宗亲共拜峭猴子、秀篆开基鼻祖镇秀九兴公等，世系为化公支下久昌公→小五公（永定奥杳）→均仲公（永定大溪）→九兴公（秀篆开基），元末明初自永定迁秀篆，泉源深切归峭猴子一脉。秀篆黄氏家庙于清康熙四十二年（1703年）即立峭猴子神主牌位，世代奉祀。秀篆分祠园屋祖祠（炽昌堂）建于明初，以峭猴子“三七男儿总炽昌”遗训立堂号，联云：“炽盛千秋孝悌无双颂香祖，昌隆万代奔腾第一赞峭公”。
诏安霞葛庄溪黄氏为久盛公支派、五通黄氏为久隆公支派、太平墩上黄氏自秀篆峭猴子支派徙居，各支派宗祠、世系均以峭猴子一脉为中枢。
诏安高坑、秀篆等各地黄氏，世代奉邵武峭猴子为鼻祖，世系深切，挪动有绪，祖祠祭祀、堂号祖训皆本于峭猴子支派，与紫云守恭公学派泉源有别，并非同支。
黄氏一家，不分亲疏，同根同源，理当互尊各支世系，各守祖谱，各敬先祖，不彊行归宗，不妄加编改，不使先贤蒙尘，不使世系交加。愿诸宗亲共守史实，和睦相亲，正本清源，以慰先祖在天之灵。
附诏安高坑黄氏乃
邵武峭猴子后裔，非紫云支派
黄宝新（文莱国）
2006年12月是我第二次回故国, 到福建省邵武市和平镇和诏安县梅岭镇高坑寻根谒祖。在诏安高坑故地省亲时，有一位宗亲救济我 ‘紫云黄氏宗史贵寓汇编 （一）至（四）’四本书,作参考之用。归国以后阅读这几本书发现高坑黄氏被列为 ‘紫云黄氏诏安房’，高坑黄氏祖祠被列为 ‘紫云黄氏诏安房高坑黄氏祖祠’（紫云黄氏宗史贵寓汇编（四）第29页），还有一些歪曲高坑黄氏族源的著述（把高坑黄氏列为紫云纬公派下），使我感到畏俱。身为高坑黄氏子孙有背负知道高坑黄氏族源, 以免今后有子孙误认先人。诏安高坑原有的族谱早已在几十年前被点燃，不外我近几年来相聚的贵寓显现诏安高坑黄氏明确是邵武峭猴子后裔，非泉州紫云派鼻祖守恭公第五子纬公养殖后裔。
峭猴子
紫云派安溪房黄双辉宗长主编的《安溪山珍黄氏族谱》，26－27页，有讲到泉州黄守恭（629 －712）于唐垂拱二年（686年）遣送四个二子分赴四安之事。此时黄守恭之 “次配夫东谈主司马氏，因舐犊情深，坚合手异议，不为所纳，乃使气奔回绥安（漳州）娘家。时有身孕，青年一子名纬（别号安）开基立业”（绥安即今福建省漳浦县绥安镇）。黄磐石在《黄姓紫云派鼻祖黄守恭世系详细》（见《紫云黄氏宗史贵寓汇编（二）第82页）说“纬公，守恭之子，分居漳浦绥安，后迁诏安高坑”；黄既济在《泉州江夏紫云黄氏泉源，养殖与散布大约》（见《紫云黄氏宗史贵寓汇编（四）》第112页）也说‘纬公其后又从漳浦移居诏安高坑’，在《紫云黄氏五房纬公假寓地暨传衍发展的探考》（见《紫云黄氏宗史贵寓汇编（二）第170页》）说：‘黄纬公到诏安高坑开基，至今已有1300多年’。要是纬公果然在诏安高坑开基，那高坑黄氏应该是最早在诏安梅岭开基的眷属(高坑位于诏安梅岭), 在明朝十六世纪时（黄纬公800多年后）, 经八百多年的子孙传衍, 保守地说也有几千户几万之众，为当地巨室，不外根据Albert Chan博士所撰的《The Glory and Fall of the Ming Dynasty》(1982 年好意思国University of Oklahoma Press, Norman，Oklahoma 出书), 第86页说: “In Fukien...at a time before the second half of the 16th century, a small town called Mei-ling 梅岭 in Chaoan 诏安 was said to have had over a thousand families, most of them with the surnames Lin 林, Tien 田, or Fu 傅. ”（笔者翻译: 在福建... 在十六世纪的下半之前时, 一个在诏安叫梅岭的小镇据说有一千多户, 他们渊博姓林，田，或傅）， 并莫得提到黄姓！纬公（686年）至今1300多年高坑黄氏也应该传至四十多五十代了，但今高坑黄氏（海表里）子孙只传至十六到二十代（一千三百年只传十六至二十世，一代平均为65到81年，说不外去！）。黄既济在《泉州江夏紫云黄氏泉源，养殖与散布大约》（见《紫云黄氏宗史贵寓汇编（四）》第113页说高坑纬公裔孙现已传至四十八，九世也不属实，现高坑黄氏（海表里）嗣孙只传至十六至二十世，何来的四十八，九世？！此外，高坑黄氏代代相传的一生鼻祖并不是（紫云）纬公，而是添海公，是属峭猴子学派（这个事委果诏安高坑东谈主东谈主皆知）。可见，纬公到诏安高坑开基是无根据，弗成信！
另外，对于黄谈周（1585－1646年）“石斋先生”，黄既济和黄金愿在《五房诏安派黄纬世系分卷》（见《紫云黄氏宗史贵寓汇编》（二），第152页）说“漳浦博物馆所相聚保存的黄谈周生平史料的一张他眷属世系表，不错确证黄谈周乃紫云黄氏五房纬公裔孙”，不外莫得作谨防说明，我想黄氏各派都很感趣味知谈怎样可确证黄谈周是紫云黄氏五房纬公裔孙；黄既济和黄金愿又从黄谈周的“六代鼻祖黄德钦应是出身于明洪武至明英宗正宗年间，乃是紫云黄氏28世之时”来 ‘料定’黄德钦是紫云28世高坑27世，黄谈周（1585－1646年）是紫云33世高坑32世”，请教这么的依据可靠吗？信得过吗？！（之前已说明高坑黄氏至今只传至17－20世，《五房诏安派黄纬世系分卷》著述里说明朝十六世纪高坑已传30几世，根柢是瞎掰一通！然后在153－157页又把诏安高坑分支云表开塔仔和竹港传衍世次每一代‘添加’多二十几世（举例把开塔仔祖公高坑10世黄锥（砖）‘酿成’高坑39世！），这不是作秀吗？！）；又说黄谈周的六代鼻祖“黄德钦从诏安高坑徒居于漳浦县铜山所（今东山县铜陵镇）”，这与历史记录事实不符！《黄漳浦集》卷四十六，第888页，黄谈周对莆田郑郏、郑郊昆季的到访，用“吾乡才子”，“君是我亲亲”诸语（见朱金明所撰的《黄谈周祖籍莆田新证》（莆田新闻网2006年12月21日））和《黄漳浦文集》其中有黄谈周撰我方身世的《乞言自序状》一篇，黄谈周在陈说我方的身世时称：“曾祖讳宗德，其先从莆阳（莆田）徙居铜海（今福建省东山县）矣，诸从昆季皆繁富自爱，公独漠然緼袍不耻” （见朱金明所撰的《黄谈周祖籍莆田新证》（莆田新闻网2006年12月21日））就不错料定黄谈周的祖籍在莆田，不在诏安高坑！
诏安高坑乃邵武峭猴子后裔有以下的凭证。诏安高坑 ‘祀先堂’楹联 ‘乡名画锦里号和平乔木至今念念旧德；派衍峻岭支分江夏醴泉自昔有真源’ （在祠堂里相配显明，奇怪的是紫云派一些东谈主到高坑祠堂探听时，既然没看到！）。‘乡名画锦里号和平’是指峭猴子的故里（唐时叫绥城画锦乡和平里，即今邵武和平），与峭猴子第十六子潭公所撰的《峭公行录》记录峭猴子遣子时（951年），新修家乘训诫子孙：“知吾祖分自光州，今为绥城旧族，乡名画锦，里号和平，而中城鹳薮，竹粟，坎头，皆吾一脉之亲所比屋而居之处也” 十足得当！。况且峭猴子为诏安高坑黄氏的祖先是高坑黄氏乡亲族老都认可的。
高坑代代相传《祖公诗》：
骏马登程往异乡，任从胜地立纲常；
年深外境犹吾境，日久异域即故乡；
朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐先人香；
惟愿青天垂庇佑，三七男儿总炽昌。
《祖公诗》终末一句说起 ‘三七男儿’是指峭猴子三个夫东谈主各生的七个男儿（共廿一子）。
诏安高坑《三妈诗》：
峭老蓝本娶三妻，官吴郑妣廿一儿；
兴家立业各离去，回猷应命省亲仪；
吾年八九与期会，叶茂九有同根枝；
不论贫富与贵贱，再会当念初分时。
（也载于黄有才主编的《黄氏江夏谱传》，第40页“纲目诏安高坑三妈诗”。）
这首《三妈诗》都提到峭猴子，他三位夫东谈主和廿一子。另外, 高坑祖祠里边庚午年(1990年)立的碑记说: “祠乃邵武世泽峻岭支分堂”（而不是黄既济在《紫云黄氏五房纬公假寓地暨传衍发展的探考》见《紫云黄氏宗史贵寓汇编（二）第170页》所说的“祠乃邵武世裔支分堂”）。以上所列出的高坑《祖公诗》,《三妈诗》, 祖祠《楹联》和《碑记》已清深切楚标明诏安高坑确乎是峭猴子后裔，非紫云分配。
高坑 ‘祀先堂’楹联的第二句：‘派衍峻岭支分江夏醴泉自昔有真源’是指高坑黄氏乃漳浦峻岭（今漳浦县，沙西镇，峻岭村）分支，高坑的先祖是从漳浦峻岭迁移过来的（这亦然高坑乡亲族老东谈主东谈主皆知和认可的）。高坑祖祠里边的碑记也说: “祠乃邵武世泽峻岭支分堂”。高坑黄氏第二房高坑田畔村‘绍基堂’ 楹联 “绍峻岭而衍派延延绵绵总念念根深本固；基梅岭以开始承承继继方知滚滚而至” 也有提到 ‘峻岭’这个所在。这很明确显现高坑黄氏乃峭猴子派漳浦峻岭分支，而不是泉州紫云分配。更为进攻的历史渊源的凭证是诏安开基祖添海公的身世和上祖世系不错在《峻岭黄氏族谱》查到! 根据漳浦县杜浔镇黄玉磐老宗长和其弟弟黄玉昆宗长（已故）编撰的《漳浦峻岭历史贵寓汇编》（依据漳浦古雷宗亲黄启安秘藏的《峻岭黄氏族谱》，明嘉靖四十五年丙寅公元1566年邑生黄元魁和黄曜编纂手手本整理）和黄玉磐老宗长函件提供给我的添海公世系贵寓知谈，（峻岭六世）恭公，锐公次子，是在明弘治年间（1488－1505）迁铜山（今东山县）东钵，礁头，再支分诏安高坑，称 ‘添海公’，为开基之祖。添海公生三子：尚德，大目，睦禅。（峻岭七世）尚德公，添海公宗子，字弘资，室官径戴氏，生五子：琳，碧，诲，琰，继。（峻岭八世）继公，尚德公季子，字汝续，室正阳洪氏，迁诏安高坑，有六个男儿（峻岭九世）：志，徒，怨，伍，陵，陆（得当高坑黄氏六房支系！）。据高坑族老相传第六子系义子，原籍广东饶平紫云乡（属紫云派），后被高坑祖先收为义子，列为高坑第六房。高坑第六房裔孙黄钟雄（已故），热心宗婚行状，隆重修建高坑黄氏祖祠。峻岭八世黄元魁和黄曜修谱手艺是在明嘉靖四十五年丙寅公元1566年，谱所以名卿公为一生，只列至第十世。诏安高坑开基祖添海公（恭公）列入峻岭第六世。昔时峻岭修谱时，高坑宗亲所提供世系贵寓只列至峻岭第九世。添海公的上祖世系也不错溯至唐末邵武峭猴子(871-953)，千年万载都很深切, 皆知添海公乃峭猴子的十八代孙（若以峭猴子为一生计起），其传衍世系以下：峭猴子－化公－谈公－文公－省检公－春公－仁公－潜善公－久好意思公－义公－元吉公（居和善县）－四使公（居和善县）－名卿公－德兴公(1309-1386)－伯尧公（1340-1398）－仙歌公（1371-1412）－锐公－恭公（添海公）。今高坑十七世则峭猴子卅四代孙。
添海公至今五百多年，传高坑十六至二十世，老实守纪。在二零零三年年底, 当我初度回故地诏安高坑寻根谒祖时，也特意前去漳浦峻岭寻根溯源，其时有几位高坑宗亲陪伴，在峻岭受到峻岭宗亲的关怀接待。咱们在峻岭祖庙 ‘世德堂’里听黄玉磐老宗长讲授联系诏安高坑开基祖添海公的世系，还有他少小时和他父亲（锐公）的别传故事。峻岭宗亲也提到百多年前在清谈光年间（1821－1850）诏安高坑十三世裔孙黄开泰高中进士时，曾经来过漳浦峻岭 ‘世德堂’祭祖（黄开泰与我高祖父是同辈）。据《漳州黄氏文化议论丛书－福建黄氏世谱－漳州编宗祠卷》，第 126页，位于东山县康好意思镇铜钵村的‘燕冀堂’是黄开泰重修的。可见其时高坑黄氏族东谈主是很深切知谈高坑祖先是从漳浦峻岭先迁移到东山（其时叫铜山），然后再迁居诏安高坑的。这也阐发了东山宗亲别传：‘添海公（恭公）先住东山礁头，铜钵，后代再移居诏安高坑’（见《漳浦峻岭历史贵寓汇编》，第77页）。
联系黄既济在《探听吕洋,诏安,饶平黄氏宗亲联谊活动的启示》(见《紫云黄氏宗史贵寓汇编（四）》, 第188页) 说起诏安高坑有些楼房的大门顶上的横波, 刻有‘紫云毓秀’堂号，我再从兄宅的大门上也有这四个字，不外当我参议时，他们我方也不深切那四个字是代表什么，只跟我说那是他门盖屋子时遂意找的黄姓堂号，据他们说惟有是黄姓堂号就行了。可见在高坑‘紫云毓秀’这四个字并不默示紫云根源的道理。
以上所列出的凭证已清深切楚标明了诏安高坑黄氏乃邵武峭猴子后裔，非紫云守恭令郎孙，这个事实是无可争论的。紫云派有些东谈主放荡杜撰族源把皎皎皙白的峭猴子后裔诏安高坑黄氏编进其派下，这种搅散族源的看成应该箝制！
文莱国 黄宝新（诏安高坑十七世孙，峭猴子卅四代孙）
2007年1月15日
附：福建诏安秀篆黄氏为峭猴子后裔，非泉州紫云派声名
作家：秀篆江夏黄氏宗亲会
2010年6月12日下昼两点，秀篆黄氏宗亲理事会、村两委及秀篆黄氏部分宗亲皆聚焕塘村村部，就近几年来泉州紫云守恭公后裔在其印刊的宗史交流材料中指出的“秀篆黄氏是泉州紫云黄守恭公后裔”之说张开探究。
会议上天下探究浓烈。一些宗亲还深情回忆了对于秀篆黄氏的感东谈主业绩。天下在探究中获得一致敬见，以为应该对泉州紫云黄守恭派所提倡的这种不得当事实的言论给予更正，秀篆黄氏后裔是峭公后裔，这是不必置疑的。事理如下：
一、峭公“太公诗”，对于峭公及官吴郑三位夫东谈主的故事数百年来在秀篆黄氏族东谈主中广为流传。
秀篆黄氏族谱载峭猴子“太公诗”全文如下：
骏马登程往异方，任从胜地立纲常； 身居外境犹吾境，尔在异域即故乡；
朝夕莫忘亲命语，晨昏当荐祖前香； 根深叶茂同庥庆，三七男儿总炽昌。
谈到“太公诗”，年愈古稀、才疏意广的秀篆黄氏宗亲会参谋人黄子平先生讲了一个感东谈主至深的故事：20世纪30年代末，秀篆邻村有位私塾老实游先生，曾在黄家执教五年，手艺为不少宗亲抄写黄氏族谱，并平凡援用“咱们黄氏大鼻祖的太公诗”来布道学生。其后游先生到广州作念茶叶交易，时值日本骚扰者铁蹄狠毒，他流寇到广东省龙川县老隆镇，听说当地不少峭公后裔，便前去相认。当老隆宗亲问他因何为证时，他便背出了秀篆黄氏的“太公诗”，于是老隆的黄氏宗亲便关怀接待，并引其到祖祠拜祭峭公。临走运还救济路费，让他凯旋复返秀篆。游先生回梓后，亲临黄府惊奇黄氏宗亲有仁义之风，有大局相助之心。此事数十年来在秀篆广为流传。峭公后裔良习被秀篆东谈主交口惊奇。
二、秀篆黄氏家庙，为秀篆黄氏大批祠，落成于公元1703年，堂号“燕翼堂”。“燕翼堂”供奉“大鼻祖峭猴子、开基鼻祖镇秀黄九公”等神位。每年正月拜祖，燕翼堂内高挂出：峭猴子偕官吴郑氏太妈像，及秀篆开基鼻祖“九子黄公”遗像于祠堂，让后裔景仰。
三、秀篆黄氏大批祠至今保存有一处立于雍正戊申年（1728）的石碑，此碑谨防记叙了秀篆黄氏宗支泉源和大批祠修建历史。干系碑文如下（节选）：
“昔我鼻祖公、祖妣，自宁化以来，卜址秀篆，福由天注，传下数房，前者异祠各处，迄于康熙癸未年合造一堂……”此碑文说明三点：1、秀篆黄氏迁自宁化；2、大批祠建于康熙癸未年（1703）。3、秀篆黄氏祖祠是先建私祖祠后建大批祠。
此外，永诀坐落于各村庄的黄氏家庙，均为秀篆开基鼻祖镇秀黄九公派下九大房裔孙所建祠堂，建成年代早于“燕翼堂”，其堂号各不疏浚。其中秀篆焕塘村部对面“圆屋祖祠”即以“炽昌堂”为堂号，取“峭公诗”中“三七男儿总炽昌”之意，其先家传下 “炽盛千秋孝悌无双颂香祖，昌隆万代奔腾第一赞峭公”一联。
四、秀篆黄氏与同属峭公派客家鼻祖化公脉下同宗九子公（即潜善公）世系的大埔枫朗黄氏、饶平谈韵黄氏，梅岭高坑黄氏、霞葛黄氏关系密切，数百年来宗亲联谊、交流互助，从继续绝。而与泉州紫云守恭公派并无任何宗亲联谊交往，其关系亲疏不言自明。
五、秀篆地处两省三县交壤处，地舆位置较偏僻，交通未便，然秀篆黄氏历来有关怀好客之风。
2004年暑假重庆黄永贵先生，2007年元月2日黄既济先生、黄天柱先生、黄凤来先生曾到秀篆探寻秀篆黄氏族源，均得到秀篆黄氏宗亲关怀接待。
2008年，秀篆黄氏曾接待一位来自江西的黄某，合手身份证肯求黄氏宗亲相助，得到黄氏宗亲接待和资助。诸如斯类，不堪胪列。
应额外指出的是：2007年元月2日，黄既济、黄天柱一转诈欺到秀篆并和秀篆黄氏宗亲合影一事看成依据，称“秀篆黄氏是泉州紫云守恭公派下”，并在合影像片冠以“诏安秀篆紫云黄氏”，这是不负背负的作念法应于校阅。今天与会的宗亲黄连琛、黄仁念念、黄太佩（其时插足合影的其中三位宗亲）明确表态，其时即奉告黄既济一转，秀篆黄氏为峭公后裔。
此外，2010年8月18日泉州紫云黄金愿、黄振忠二位老先生在诏安黄凤来宗亲的率领下来到咱们秀篆，咱们黄氏宗亲理事会接待了他们一转，还带他们到秀篆黄氏大批祠锻真金不怕火，景仰了大批祠世代供奉的峭猴子神主，之后还对照了咱们的老谱，事实说明，咱们秀篆黄氏是峭猴子的之子客家黄氏化公的嫡系后裔，黄金愿、黄振忠二位老宗亲言辞中肯，何况说明之前黄既济等宗亲污蔑了，还和在场的宗亲们空谈咱们黄氏的后光史话，次日他们离开秀篆；就此但愿二老且归之后按事实编写我秀篆黄氏渊源，接待二老及各地宗亲来秀篆联谊。
六、秀篆黄氏昭穆诗如下：
元钦万国定封疆，亿庶轶群奕世昌； 重义兴仁崇政教，繁荣高贵耀宗祊；
昭明日月乾坤泰，珠玉田财大发芳； 为官拜相朝皇帝，金榜标名永代扬。
该诗编录于明清所修的秀篆黄氏族谱。2004年后见于相聚，之后便在一些网页和笔墨贵寓中被转载援用（如《紫云黄氏宗史贵寓编（第五、七辑）》等），包括一些不得当事实的本色被补充或改变。
咱们秀篆黄氏宗亲以为：六合黄氏是一家，出自哪个分支是其盛衍支派的里面问题。秀篆黄氏宗亲将秀篆黄氏（峭公裔）族源公诸于众，意在正本清源，救济黄氏相助大局。
秀篆江夏黄氏宗亲会 2010年9月15日
图为黄既济、黄天柱私行将合影冠以“诏安秀篆（紫云）黄氏”
图为峭猴子后裔秀篆黄氏部分与会宗亲合影
图为峭猴子后裔秀篆黄氏部分与会宗亲合影
后排左起：黄政服、黄金笔、黄海水、黄政宝、黄政松
前排左起：黄新杰、黄木晚、黄连琛、黄政扬、黄子平、黄仁念念、黄泰佩万博manbext网站登录app娱乐
发布于：广东省